qui connait FAHMI KHACHIM
- Auteur du sujet asrsl1
- Date de début
ca doit être un sacré clownAgraw_n_Bariz
New Member
Ce type était sans doute rémunéré, par Kaddafi, en baril de pétrole par mot trouvé !
Vous imaginez bien que pour arrondir ses fins de mois, ce petit veinard de Fahmi Khachim n'avait qu' à arrondir quelques mots amazighs pour les faire dériver de la langue de Qoraych :-D
Vous imaginez bien que pour arrondir ses fins de mois, ce petit veinard de Fahmi Khachim n'avait qu' à arrondir quelques mots amazighs pour les faire dériver de la langue de Qoraych :-D
Agraw_n_Bariz
New Member
Ali Fahmi Khachim est un libyen qui se prétend anthropologue et linguiste !
Voilà quelqu'un qui sait tirer la science par les cheveux pour l'instrumentaliser au service de l'idélologie panarabiste de Kaddafi !
[ Edité par Agraw_n_Bariz le 22/10/2005 12:54 ]
Voilà quelqu'un qui sait tirer la science par les cheveux pour l'instrumentaliser au service de l'idélologie panarabiste de Kaddafi !
[ Edité par Agraw_n_Bariz le 22/10/2005 12:54 ]
c'est un abruti débile arabiste qui écrit des imbécilités pour des crêtins arabistes. Je connais ce genre de phénomènes dont le passe temps favori est d'arabiser tous les mots, même les noms de personnes, pour les rendre arabes et augmenter à peu de frais la fierté arabe!
Ils ne ressentent aucune gêne ni honte; même Beethoven selon certains pourrait devenir arabe: c'est facile par l'art de la déformation arabe:
Beethoven= beyt uhu (sa maison)+ fen (art)
Perpignan: Beyr ( puits ) bunyan ( de construction )
vous en voulez d'autres?
Caraïbes ( peuple amérindien ): qaraïb : proches parents..
Amusez- vous à ce jeu, vus verrez que tout provient de la langue arabe, ce qui est bon, bien sûr. Sinon tout ce qui est mauvais est juif ou sioniste; c'est évident.
Ils ne ressentent aucune gêne ni honte; même Beethoven selon certains pourrait devenir arabe: c'est facile par l'art de la déformation arabe:
Beethoven= beyt uhu (sa maison)+ fen (art)
Perpignan: Beyr ( puits ) bunyan ( de construction )
vous en voulez d'autres?
Caraïbes ( peuple amérindien ): qaraïb : proches parents..
Amusez- vous à ce jeu, vus verrez que tout provient de la langue arabe, ce qui est bon, bien sûr. Sinon tout ce qui est mauvais est juif ou sioniste; c'est évident.
Le Maroc a aussi son "Fahmi KHACHIM" et de surcroit Rifain !
خشيم موظف بليركام!
بقلم: الحسين أداي
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة // على المرء من وقع الحسام المهند
في العدد الأخير من المجلة البيروتية المسماة الآداب الصادر في شهر ماي 2005، نشر السيد محمد الولي مقالا حول خطاب الحركة الثقافية الأمازيغية، كله افتراءات وأكاذيب وأساطير واتهامات مجانية وخاطئة وغير مبنية على أسس سليمة ومعقولة. قد يقول قائل إننا في الحركة الثقافية الأمازيغية قد ألفنا واعتدنا على سماع مثل هذا الكلام طيلة تاريخ الحركة الثقافية الأمازيغية، ولم نعد نقيم له وزنا واعتبارا، وجعلنا شعارنا هو: الكلاب تنبح والقافلة تسير. كل هذا صحيح، لكن وجه الغرابة والدهشة والإثارة معا في ما نحن بصدده الآن، يوجد في أننا بصدد حالة خاصة جدا. فإذا كنا في المغرب نتلقى المقالات والتصريحات العنصرية من لدن كل من علي فهمي خشيم من ليبيا وعثمان سعدي من الجزائر، وهما بعيدان عنا بآلاف الكيلومترات، فإن حالة السيد محمد الولي قريبة منا جدا، وهي مثيرة للعجب فعلا خصوصا حينما نعلم أنه موظف باحث بمركز الترجمة والتوثيق والنشر والتواصل المنضوي تحت لواء المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، وليس معهد التعريب كما قد يخال لقارئ المقال، بمعنى أنه موظف في مؤسسة كان من الأجدر أن تكون أول من يقف للتصدي لمثل الافتراءات التي تضمنها مقاله المشار إليه وتصحيح المغالطات التي أتى بها.
وحتى لا نظلم السيد الولي كما ظلم الحركة الثقافية الأمازيغية مفتريا على رموزها وناشطيها، وظلم أيضا المؤسسة التي يعمل في إطارها عندما لجأ إلى استعمال نفس آليات ومفاهيم أستاذه علي فهمي خشيم، واعتمد على ذات المراجع التي يعتمد عليها، متمنين ألا نخطئ عندما أطلقنا عليه خشيم المغربي الموظف بالإركام... نقدم بعض المغالطات التي تعمد السيد الولي تعميمها ونشرها من دون بينة واحدة تذكر.
1 ـ قال السيد الولي إن اللغة العربية لغة مقدسة ورسمية ويتوجب على المناضلين الأمازيغيين الانضباط لهذا الواقع.
2 ـ قال السيد الولي إن الجمعيات الأمازيغية تسدد ضرباتها للعربية وليس للفرنسية.
3 ـ قال السيد الولي إن وضع الأمازيغية صعب بسبب حرف تيفيناغ الجديد، وقال في موضع آخر من نفس المقال إن دعوة الحركة الثقافية الأمازيغية إلى كتابة تامازيغت بالحرف العالمي دليل أكبر على انغلاقيتها، ليخرج بخلاصة مفادها أن الحرف المناسب لكتابتها هو الحرف العربي بالرغم مما أسماه الحملات المسعورة للحركة الثقافية الأمازيغية.
4 ـ من منظور السيد الولي، يعتبر خطاب المدافعين عن الأمازيغية (أخياط، بودهان، شفيق، عصيد، إدبلقاسم، منيب، مخلص...) خطابا كليانيا ومتشددا واستبداديا وإقصائيا، ذلك أنهم يتحدثون عن امتداد وهمي للوطن والشعب الأمازيغي من الأطلسي حتى واحة سيوة بمصر، ويتحدثون عن كون كل المغاربة أمازيغيين بلا استثناء، ويطالبون بضرورة القطيعة مع المشرق العربي.
5 ـ يرى السيد الولي أن اهتمام الباحثين الفرنسيين باللغة والثقافة الأمازيغيتين يعود إلى وجود علاقات مشبوهة موجودة بين فرنسا والحركة الثقافية الأمازيغية.
6 ـ استخلص السيد الولي أن الحركة الثقافية الأمازيغية تنسق مع الكيان الصهيوني (التعبير للسيد الولي وليس لي) وإسرائيل من أجل مقاومة العرب.
إنها مجمل المزاعم التي أتت في سياق مقال الدكتور محمد الولي الذي انتهز الفرصة بعد إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية لينضم إليه كـ"باحث" ويستفيد من كل الامتيازات التي يكفلها. ثم يأتي بعد ذلك لينشر سمومه المستترة في مجلات مشرقية قومجية، وليست حتى مغربية، تجاه الحركة الثقافة الأمازيغية التي كانت السبب في كل الخير الذي يتمتع به الآن. فنعم رد الجميل، ونعم الدقة والصرامة والأمانة العلمية تلك التي تتصف بها أبحاث ومقالات الدكتور الولي الريفي الأصل.
إن كل ما أورده السيد محمد الولي في مقاله يعتبر من صميم الهذيان والبهتان المبين، فيكفي أنه استعمل نفس الترهات التي ألف أعداء الأمازيغية قذفها بها، ومنها: العلاقة مع فرنسا، العلاقة مع إسرائيل، العربية مقدسة ما فوقها مقدس... ولأن مثل هذه الاتهامات اعتدنا على سماعها من عند القومجيين والإسلامويين، فإننا لن نتردد في اعتبار السيد الولي واحدا منهم لا ينسلخ عن فكرهم وديدنهم، ونعتبره بالتالي واحدا من المدسوسين داخل المعهد الأمازيغي الذين سيعرقلون العمل لصالح الأمازيغية أكثر مما يتقدمون فيه.
إن وصف السيد الولي للمدافعين عن الأمازيغية الذين ذكرهم بالمغالين والمتشددين هو وصف غير لائق وغير جائز. هل يعلم السيد الولي أن بعض هؤلاء أعضاء في مجلس إدارة المؤسسة التي يتقاضي منها أجرته الشهرية؟ ألا يعلم بما أسداه الكثيرون منهم في سبيل رقي وازدهار الثقافة الأمازيغية وتحرر الشعب الأمازيغي ولو جزئيا؟ فالسيد محمد شفيق هو الذي اشتغل ما يقرب من 25 سنة على المعجم الأمازيغي في عمل علمي رصين كان يجب أن يصدر عن فريق عمل تموله الدولة في مركز للأبحاث والدراسات الأمازيغية. أما السيد إبراهيم أخياط فهو رئيس أول جمعية أمازيغية تظهر في المغرب منذ منتصف الستينيات، ورصيد هذا الجمعية حتى الآن هو عدد هام من المؤلفات العلمية والإيديولوجية والإبداعات الشعرية والقصصية والمسرحية. وعدد كبير من المناظرات الوطنية الكبرى والمهرجانات الثقافية والفنية، إضافة إلى مبادرات الجمعية الهادفة إلى تأطير النضال من أجل تحقيق مطالب إدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام ومرافق المجتمع. أما السيد إدبلقاسم، فعلاوة على نشاط الجمعية التي يترأسها بالمغرب، فهو الذي حمل المطالب الأمازيغية إلى المؤتمرات الدولية لحقوق الإنسان، وأسمع صوت الأمازيغية لأول مرة داخل الأمم المتحدة، وبفضل جهوده أصبح الكثير من الخبراء الدوليين لحقوق الإنسان يعرفون أن الدولة المغربية عملت لما يقارب خمسين سنة على تكريس الميز تجاه الشعب الأمازيغي في كل المجالات. أما السيد محمد منيب فإليه يرجع الفضل الكبير في تدمير أسطورة الظهير البربري التي كانت بمثابة سيف ديموقليس المسلط على رقاب كل ناشط أمازيغي. أما السيد بودهان فيكفي أنه أسس جريدة أمازيغية منتظمة تنشر دون تمييز مقالات الأمازيغيين من كل مكان بعد أن رفضت ذلك الصحف العروبية والفرنكوفونية وصحف اليمين واليسار، وهل هناك فرق بين الإثنين مغربيا؟ رفضت نشرها ومارست التعتيم على الأمازيغية طيلة عقود ولا تزال، ويكفي أن هذه الجريدة الأمازيغية ـ "تاويزا" ـ مزعجة للسيد الولي لدرجة أنه ملأ هوامش "دراسته" بعناوين مقالاتها. هذه هي الآثام العظيمة التي ارتكبها هؤلاء وغيرهم ليستحقوا عند السيد محمد الولي ألقاب دعاة الفتنة والتشدد والكليانيلة...
لقد عمد السيد الولي إلى نهج نفس أساليب كل من الليبي علي فهمي خشيم والجزائري عثمان سعدي حينما اعتبر الشعب الأمازيغي من العرب العاربة، واعتبر الأمازيغية مجرد لهجة من اللهجات العربية القديمة حينما اختار عينة صغيرة من الكلمات الأمازيغية وادعى كونها مشتقة من العربية، وكأن وجود الأمازيغية مرهون بالعربية.
اختلق السيد الولي الحديث عن الدعم السخي الذي تمنحه المؤسسات والمعاهد الفرنسية والإسرائيلية لفائدة الأمازيغية والناشطين الأمازيغيين، لكنه لم يورد بشأن ذلك لا مرجعا ولا أرقاما ولا إحصائيات، ثم تحدث عن احتضان شعب الدراسات في الجامعات غافلا أن الدراسات الإسلامية وقضايا اللغة العربية لا تخلو منها الجامعات الأروبية والأمريكية، في حين لا يتجاوز الاهتمام بالأمازيغية مقعدا لتدريسها في أحسن الأحوال. أما حديث الحركة الأمازيغية عن خلق قطيعة مع الشرق فهو حديث موضوعي وعقلاني، لماذا يريد السيد الولي نهج سياسة النعامة التي تضع رأسها في الرمال لحظة الخطر؟ ألا يعلم أن الكثير من البلاوي التي ابتلي بها بلدنا الحبيب كان مصدرها المشرق العربي؟ من السبب وراء الأحداث الإرهابية ل 16 ماي؟ من السبب في انتشار الدعارة وكل ضروب الفساد في رياضات مراكش والشقق المفروشة بأكادير وغيرهما من المدن المغربية الطاهرة؟....
إن المجلس الإداري للمعهد الأمازيغي، وما أكثر الناشطين الأمازيغيين به، يتحمل مسؤولية كبرى أمام استمرار تواجد السيد محمد الولي بالمعهد الأمازيغي بسبب الخطر الذي يشكله على الأمازيغية، كما أن إدارة المعهد ستربح كثيرا حينما تأمر بانصراف هذا الشخص الذي يبدو أنه ضل الطريق في شارع الرياض. فبدل أن يذهب إلى المعهد العالي للدراسات والتعريب دخل عن طريق الخطأ إلى المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية
خشيم موظف بليركام!
بقلم: الحسين أداي
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة // على المرء من وقع الحسام المهند
في العدد الأخير من المجلة البيروتية المسماة الآداب الصادر في شهر ماي 2005، نشر السيد محمد الولي مقالا حول خطاب الحركة الثقافية الأمازيغية، كله افتراءات وأكاذيب وأساطير واتهامات مجانية وخاطئة وغير مبنية على أسس سليمة ومعقولة. قد يقول قائل إننا في الحركة الثقافية الأمازيغية قد ألفنا واعتدنا على سماع مثل هذا الكلام طيلة تاريخ الحركة الثقافية الأمازيغية، ولم نعد نقيم له وزنا واعتبارا، وجعلنا شعارنا هو: الكلاب تنبح والقافلة تسير. كل هذا صحيح، لكن وجه الغرابة والدهشة والإثارة معا في ما نحن بصدده الآن، يوجد في أننا بصدد حالة خاصة جدا. فإذا كنا في المغرب نتلقى المقالات والتصريحات العنصرية من لدن كل من علي فهمي خشيم من ليبيا وعثمان سعدي من الجزائر، وهما بعيدان عنا بآلاف الكيلومترات، فإن حالة السيد محمد الولي قريبة منا جدا، وهي مثيرة للعجب فعلا خصوصا حينما نعلم أنه موظف باحث بمركز الترجمة والتوثيق والنشر والتواصل المنضوي تحت لواء المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، وليس معهد التعريب كما قد يخال لقارئ المقال، بمعنى أنه موظف في مؤسسة كان من الأجدر أن تكون أول من يقف للتصدي لمثل الافتراءات التي تضمنها مقاله المشار إليه وتصحيح المغالطات التي أتى بها.
وحتى لا نظلم السيد الولي كما ظلم الحركة الثقافية الأمازيغية مفتريا على رموزها وناشطيها، وظلم أيضا المؤسسة التي يعمل في إطارها عندما لجأ إلى استعمال نفس آليات ومفاهيم أستاذه علي فهمي خشيم، واعتمد على ذات المراجع التي يعتمد عليها، متمنين ألا نخطئ عندما أطلقنا عليه خشيم المغربي الموظف بالإركام... نقدم بعض المغالطات التي تعمد السيد الولي تعميمها ونشرها من دون بينة واحدة تذكر.
1 ـ قال السيد الولي إن اللغة العربية لغة مقدسة ورسمية ويتوجب على المناضلين الأمازيغيين الانضباط لهذا الواقع.
2 ـ قال السيد الولي إن الجمعيات الأمازيغية تسدد ضرباتها للعربية وليس للفرنسية.
3 ـ قال السيد الولي إن وضع الأمازيغية صعب بسبب حرف تيفيناغ الجديد، وقال في موضع آخر من نفس المقال إن دعوة الحركة الثقافية الأمازيغية إلى كتابة تامازيغت بالحرف العالمي دليل أكبر على انغلاقيتها، ليخرج بخلاصة مفادها أن الحرف المناسب لكتابتها هو الحرف العربي بالرغم مما أسماه الحملات المسعورة للحركة الثقافية الأمازيغية.
4 ـ من منظور السيد الولي، يعتبر خطاب المدافعين عن الأمازيغية (أخياط، بودهان، شفيق، عصيد، إدبلقاسم، منيب، مخلص...) خطابا كليانيا ومتشددا واستبداديا وإقصائيا، ذلك أنهم يتحدثون عن امتداد وهمي للوطن والشعب الأمازيغي من الأطلسي حتى واحة سيوة بمصر، ويتحدثون عن كون كل المغاربة أمازيغيين بلا استثناء، ويطالبون بضرورة القطيعة مع المشرق العربي.
5 ـ يرى السيد الولي أن اهتمام الباحثين الفرنسيين باللغة والثقافة الأمازيغيتين يعود إلى وجود علاقات مشبوهة موجودة بين فرنسا والحركة الثقافية الأمازيغية.
6 ـ استخلص السيد الولي أن الحركة الثقافية الأمازيغية تنسق مع الكيان الصهيوني (التعبير للسيد الولي وليس لي) وإسرائيل من أجل مقاومة العرب.
إنها مجمل المزاعم التي أتت في سياق مقال الدكتور محمد الولي الذي انتهز الفرصة بعد إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية لينضم إليه كـ"باحث" ويستفيد من كل الامتيازات التي يكفلها. ثم يأتي بعد ذلك لينشر سمومه المستترة في مجلات مشرقية قومجية، وليست حتى مغربية، تجاه الحركة الثقافة الأمازيغية التي كانت السبب في كل الخير الذي يتمتع به الآن. فنعم رد الجميل، ونعم الدقة والصرامة والأمانة العلمية تلك التي تتصف بها أبحاث ومقالات الدكتور الولي الريفي الأصل.
إن كل ما أورده السيد محمد الولي في مقاله يعتبر من صميم الهذيان والبهتان المبين، فيكفي أنه استعمل نفس الترهات التي ألف أعداء الأمازيغية قذفها بها، ومنها: العلاقة مع فرنسا، العلاقة مع إسرائيل، العربية مقدسة ما فوقها مقدس... ولأن مثل هذه الاتهامات اعتدنا على سماعها من عند القومجيين والإسلامويين، فإننا لن نتردد في اعتبار السيد الولي واحدا منهم لا ينسلخ عن فكرهم وديدنهم، ونعتبره بالتالي واحدا من المدسوسين داخل المعهد الأمازيغي الذين سيعرقلون العمل لصالح الأمازيغية أكثر مما يتقدمون فيه.
إن وصف السيد الولي للمدافعين عن الأمازيغية الذين ذكرهم بالمغالين والمتشددين هو وصف غير لائق وغير جائز. هل يعلم السيد الولي أن بعض هؤلاء أعضاء في مجلس إدارة المؤسسة التي يتقاضي منها أجرته الشهرية؟ ألا يعلم بما أسداه الكثيرون منهم في سبيل رقي وازدهار الثقافة الأمازيغية وتحرر الشعب الأمازيغي ولو جزئيا؟ فالسيد محمد شفيق هو الذي اشتغل ما يقرب من 25 سنة على المعجم الأمازيغي في عمل علمي رصين كان يجب أن يصدر عن فريق عمل تموله الدولة في مركز للأبحاث والدراسات الأمازيغية. أما السيد إبراهيم أخياط فهو رئيس أول جمعية أمازيغية تظهر في المغرب منذ منتصف الستينيات، ورصيد هذا الجمعية حتى الآن هو عدد هام من المؤلفات العلمية والإيديولوجية والإبداعات الشعرية والقصصية والمسرحية. وعدد كبير من المناظرات الوطنية الكبرى والمهرجانات الثقافية والفنية، إضافة إلى مبادرات الجمعية الهادفة إلى تأطير النضال من أجل تحقيق مطالب إدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام ومرافق المجتمع. أما السيد إدبلقاسم، فعلاوة على نشاط الجمعية التي يترأسها بالمغرب، فهو الذي حمل المطالب الأمازيغية إلى المؤتمرات الدولية لحقوق الإنسان، وأسمع صوت الأمازيغية لأول مرة داخل الأمم المتحدة، وبفضل جهوده أصبح الكثير من الخبراء الدوليين لحقوق الإنسان يعرفون أن الدولة المغربية عملت لما يقارب خمسين سنة على تكريس الميز تجاه الشعب الأمازيغي في كل المجالات. أما السيد محمد منيب فإليه يرجع الفضل الكبير في تدمير أسطورة الظهير البربري التي كانت بمثابة سيف ديموقليس المسلط على رقاب كل ناشط أمازيغي. أما السيد بودهان فيكفي أنه أسس جريدة أمازيغية منتظمة تنشر دون تمييز مقالات الأمازيغيين من كل مكان بعد أن رفضت ذلك الصحف العروبية والفرنكوفونية وصحف اليمين واليسار، وهل هناك فرق بين الإثنين مغربيا؟ رفضت نشرها ومارست التعتيم على الأمازيغية طيلة عقود ولا تزال، ويكفي أن هذه الجريدة الأمازيغية ـ "تاويزا" ـ مزعجة للسيد الولي لدرجة أنه ملأ هوامش "دراسته" بعناوين مقالاتها. هذه هي الآثام العظيمة التي ارتكبها هؤلاء وغيرهم ليستحقوا عند السيد محمد الولي ألقاب دعاة الفتنة والتشدد والكليانيلة...
لقد عمد السيد الولي إلى نهج نفس أساليب كل من الليبي علي فهمي خشيم والجزائري عثمان سعدي حينما اعتبر الشعب الأمازيغي من العرب العاربة، واعتبر الأمازيغية مجرد لهجة من اللهجات العربية القديمة حينما اختار عينة صغيرة من الكلمات الأمازيغية وادعى كونها مشتقة من العربية، وكأن وجود الأمازيغية مرهون بالعربية.
اختلق السيد الولي الحديث عن الدعم السخي الذي تمنحه المؤسسات والمعاهد الفرنسية والإسرائيلية لفائدة الأمازيغية والناشطين الأمازيغيين، لكنه لم يورد بشأن ذلك لا مرجعا ولا أرقاما ولا إحصائيات، ثم تحدث عن احتضان شعب الدراسات في الجامعات غافلا أن الدراسات الإسلامية وقضايا اللغة العربية لا تخلو منها الجامعات الأروبية والأمريكية، في حين لا يتجاوز الاهتمام بالأمازيغية مقعدا لتدريسها في أحسن الأحوال. أما حديث الحركة الأمازيغية عن خلق قطيعة مع الشرق فهو حديث موضوعي وعقلاني، لماذا يريد السيد الولي نهج سياسة النعامة التي تضع رأسها في الرمال لحظة الخطر؟ ألا يعلم أن الكثير من البلاوي التي ابتلي بها بلدنا الحبيب كان مصدرها المشرق العربي؟ من السبب وراء الأحداث الإرهابية ل 16 ماي؟ من السبب في انتشار الدعارة وكل ضروب الفساد في رياضات مراكش والشقق المفروشة بأكادير وغيرهما من المدن المغربية الطاهرة؟....
إن المجلس الإداري للمعهد الأمازيغي، وما أكثر الناشطين الأمازيغيين به، يتحمل مسؤولية كبرى أمام استمرار تواجد السيد محمد الولي بالمعهد الأمازيغي بسبب الخطر الذي يشكله على الأمازيغية، كما أن إدارة المعهد ستربح كثيرا حينما تأمر بانصراف هذا الشخص الذي يبدو أنه ضل الطريق في شارع الرياض. فبدل أن يذهب إلى المعهد العالي للدراسات والتعريب دخل عن طريق الخطأ إلى المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية
R
RAKMEHCA
Guest
tres grand poetes ce fahmi.
Le pain !
Un "berbère" algérien célèbre a dit :
"il n'existe aucun mot dans la langue "berbère" sans que sa racine ne soit pas d'origine arabe; Par exemple, le pain (aghroum) s'appelle ainsi car les "berbères" l'aiment trop: aghroum vient du mot gharam qui signifie amour"
[source: http://www.20six.fr/Assaka-City]
Un "berbère" algérien célèbre a dit :
"il n'existe aucun mot dans la langue "berbère" sans que sa racine ne soit pas d'origine arabe; Par exemple, le pain (aghroum) s'appelle ainsi car les "berbères" l'aiment trop: aghroum vient du mot gharam qui signifie amour"
[source: http://www.20six.fr/Assaka-City]
