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La société berbère semble avoir été l’une des rares à n’avoir pas connu l’antisémitisme. Le droit berbère, azref, dit « coutumier », contrairement au droit musulman (et au droit juif, soit dit en passant), est tout à fait indépendant de la sphère religieuse. Il serait, par essence, « laïque » et égalitaire, et n’impose aucun statut particulier au juif, alors que la législation musulmane fixe le statut du juif (et du chrétien) en tant que dhimmi, « protégé », soumis à certaines obligations et interdictions. Le juif occupait une place bien définie dans le système socio-économique du village berbère : il remplissait généralement la fonction soit d’artisan (orfèvre, cordonnier, ferblantier), soit de commerçant, l’une et l’autre occupation pouvant être ambulantes. Aujourd’hui encore, après trente ou quarante ans, les villageois de l’Atlas et des vallées sahariennes se souviennent avec nostalgie du temps où les juifs faisaient partie du paysage, allant jusqu’à imputer à leur absence la raison de leurs misères actuelles.
Peut-on en dire autant de l’image du Berbère musulman auprès de son ex-compatriote juif ? Rien n’est moins sûr. Il y a eu là comme un refoulement chez les juifs berbères immigrés en Israël quant à leur passé, dû sans doute à plusieurs raisons : leur nouvelle identité israélienne acquise « aux dépens » de leur précédente identité, les préjugés et quolibets qui frappaient et frappent encore les « chleuhs » (même en Israël). Leurs enfants et petits-enfants, nés en Israël, sont dans l’ignorance totale du patrimoine berbère de leurs parents.
L’origine « cananéenne » supposée, ou la judaïsation probable de certaines tribus, trouve un écho dans le folklore berbère, témoin ce court poème oral :
[size=medium]-Maman [/size]
[size=medium]Pourquoi ne travailles-tu pas la laine le samedi ? [/size]
[size=medium]-C’est ainsi, mon petit [/size][size=medium]Depuis longtemps, très longtemps... [/size]
[size=medium]-Pourtant le fqih (=ascete musulman) dit que c’est le vendredi... [/size]
[size=medium]-Ta ta ta ! [/size]
[size=medium]Qu’est-ce qu’il en sait le fqih, [/size]
[size=medium]Des gens d’il y a dix mille ans ? [/size]
Poème paru dans la revue Tifinagh,
no 2, février-mars 1994)
L’image du juif dans l’imaginaire berbère semble donc avoir été tout à fait positive, voire privilégiée, à telle enseigne que, dans les contes populaires, un rôle de choix lui est dévolu : c’est à lui que revient la tâche honorable de dénouer les situations compliquées. Autre témoignage : les vieillards du Sud marocain se souviennent des joutes poétiques avec des Imedyazen (poètes juifs). Les traces juives dans le folklore berbère se rencontrent jusque dans les rituels à caractère essentiellement musulman, tel le cérémonial de la fête de l’achoura. Celle-ci, censée commémorer l’assassinat des fils d’Ali, gendre du Prophète, comporte des aspersions d’eau qui auraient pour objet de rappeler l’épisode biblique du passage de la mer Rouge. Ces aspersions durent dix jours, la dixième nuit étant baptisée Id n’youdayen (fête des juifs) et donnant lieu à des réjouissances comportant port de masques et chants « avec accent juif » (sic).
Y a-t-il réciprocité et trouve-t-on des traces berbères encore vivantes dans l’imaginaire et le folklore des juifs maghrébins ? Cette question mérite investigation dans la mesure où sont encore en vie, principalement en Israël évidemment, des personnes âgées prêtes à évoquer folklore berbère encore vivace dans leur mémoire.
[ Edité par Tami le 19/4/2004 23:07 ]
Peut-on en dire autant de l’image du Berbère musulman auprès de son ex-compatriote juif ? Rien n’est moins sûr. Il y a eu là comme un refoulement chez les juifs berbères immigrés en Israël quant à leur passé, dû sans doute à plusieurs raisons : leur nouvelle identité israélienne acquise « aux dépens » de leur précédente identité, les préjugés et quolibets qui frappaient et frappent encore les « chleuhs » (même en Israël). Leurs enfants et petits-enfants, nés en Israël, sont dans l’ignorance totale du patrimoine berbère de leurs parents.
L’origine « cananéenne » supposée, ou la judaïsation probable de certaines tribus, trouve un écho dans le folklore berbère, témoin ce court poème oral :
[size=medium]-Maman [/size]
[size=medium]Pourquoi ne travailles-tu pas la laine le samedi ? [/size]
[size=medium]-C’est ainsi, mon petit [/size][size=medium]Depuis longtemps, très longtemps... [/size]
[size=medium]-Pourtant le fqih (=ascete musulman) dit que c’est le vendredi... [/size]
[size=medium]-Ta ta ta ! [/size]
[size=medium]Qu’est-ce qu’il en sait le fqih, [/size]
[size=medium]Des gens d’il y a dix mille ans ? [/size]
Poème paru dans la revue Tifinagh,
no 2, février-mars 1994)
L’image du juif dans l’imaginaire berbère semble donc avoir été tout à fait positive, voire privilégiée, à telle enseigne que, dans les contes populaires, un rôle de choix lui est dévolu : c’est à lui que revient la tâche honorable de dénouer les situations compliquées. Autre témoignage : les vieillards du Sud marocain se souviennent des joutes poétiques avec des Imedyazen (poètes juifs). Les traces juives dans le folklore berbère se rencontrent jusque dans les rituels à caractère essentiellement musulman, tel le cérémonial de la fête de l’achoura. Celle-ci, censée commémorer l’assassinat des fils d’Ali, gendre du Prophète, comporte des aspersions d’eau qui auraient pour objet de rappeler l’épisode biblique du passage de la mer Rouge. Ces aspersions durent dix jours, la dixième nuit étant baptisée Id n’youdayen (fête des juifs) et donnant lieu à des réjouissances comportant port de masques et chants « avec accent juif » (sic).
Y a-t-il réciprocité et trouve-t-on des traces berbères encore vivantes dans l’imaginaire et le folklore des juifs maghrébins ? Cette question mérite investigation dans la mesure où sont encore en vie, principalement en Israël évidemment, des personnes âgées prêtes à évoquer folklore berbère encore vivace dans leur mémoire.
[ Edité par Tami le 19/4/2004 23:07 ]